能、絵画、陶器などに造詣が深く　それらを素材としてふんだんに採り上げている　白洲正子の随筆集に
「かくれ里」がある。
藝術新潮に連載されたのは　もう四十年も前のことになるが、その随筆をまとめたもので、
読売文学賞を受賞している。
最近、その愛蔵版が、野中昭夫氏他の沢山の美しい写真とともに再編集されて新潮社から発行された。
吉野、葛城、伊賀、越前や滋賀などのひっそりとした里を訪ね、歴史や伝承習俗を肌で感じ、
自然が語りかける言葉、閑寂な地の人たちに守られ続ける風景文化を筆者がつづる。

世を避けて忍ぶ村里　と、字引にあったという　「かくれ里」に　著者が見たものは　四十年たった今も
読者に浮き浮きとした気分を誘う。


　　…民俗学の方では、山に住む神人が、冬の祭りなどに里へ現れ、鎮魂の舞を舞った後、
　　　　いずこともなく去って行く山間の僻地をいうのだそうで、謡曲で「行くへも知らずなりにけり」　
　　　　とか「失せにけり」　というのは、皆そういう風習の名残であろう　云々…　

著者は里へ下って豊穣祈願の舞を舞って何時ともなく、行方も知れず失せていく山の神人の話をしている。
山に住む鬼婆とか鬼女で、人を食うと考えられている山姥。
山中を行く旅人に宿を提供する美しい女性(にょしょう)が、旅人が寝入った後に取って食うという。
山姥の説話は各地にあるが、山の神に仕える巫女が妖怪化したともいわれ、
人に福を授ける存在として登場したり、とりつかれた家は富むという伝承があったり、
山姥を守護神として祀る考えもあるから、その正体は様々である。
『遠野物語』には、山隠れする女が山姥になったという話があり、出産のために女性が入山する習俗や、
村落の祭で選ばれた女が山にこもるという風習もあったそうだ。　
出産、子孫繁栄にまつわる話は古事記にまでさかのぼると思う。人を喰う恐ろしい鬼女の性格と、
柔和で母性的な面をもつ山姥は、いわゆる山の神。山岳信仰の名残りでもある。

喜多川歌麿による山姥と金太郎の浮世絵があるが、山姥伝承として、足柄山の金太郎の母もいる。
能の「山姥」は勿論、「安達原(流儀によっては　黒塚)」をはじめ　浄瑠璃、常磐津、清元、長唄などには
山姥物といわれる作品が数々ある。
能　「山姥」に、里へ下りて苗とりをしたという故事が猿楽や田楽に取り入れられた姿が垣間見られるのは、
取りも直さず、山姥が民間に信仰され親しまれていたということだろう。
山々を廻り廻る山姥は　行くへも知らずなりにけり　となるのだが…

能に橋掛り、歌舞伎に花道があるように、目的地にたどり着くまでの道中に魅力を感じ、その「道草」の
なかで拾われた著者の発見云々、と綴られるエッセイは　時空を超えて身も心もその道草へ誘う。
三余堂亭主　探し物の時の常套句。　「行くへも知らずなりにけり」。　で、　諦めるときは　「失せにけり」。
さてさて、秋の夜長には　諦めずに「かくれ里」へ探し物を　…　　


かくれ里　　白洲正子著　　出版社: 新潮社　愛蔵版　2010/09　発行



能　「山姥」より　　La　plume　d'oie（c）鵞毛庵　2010

「鸚鵡(おうむ)は能く言して飛鳥を離れず。猩々 (しょうじょう)は能く言して禽獣を離れず」と
礼記(らいき)にあるそうだが　大酒飲みで真っ赤な顔の　人のようでもあり、人のようでもなし…　　
その昔、猩々という想像の生き物が大陸で作り上げられた。　
ちなみに猩々はオランウータンの和名ということだが。黒猩々がチンパンジーで、大猩々はゴリラ。

人に似た顔と子供のような声、鮮やかな赤い体毛で、人語を解し、酒を好む。
その血はあくまでも赤く　黄味を帯びた深紅の色は一際目を引き、猩々緋という色名に象徴される。
戦国時代、この色が馬上の陣羽織として活躍したのは当然のことと思う。

昔読んだ洋物小説で子供の病気の代表選手に　猩紅熱　というのが必ず登場していた。
あれも真っ赤になるから　猩紅　と名付けられた。
ショウジョウトンボ、ショウジョウエビ、ショウジョウバカマ等、みんな赤い。
時節柄　よく見かけるあのポインセチアも和名はショウジョウボク、　猩々木と書く。
日本には、明治期に入って来たという植物。
当時、あの赤は　猩々をすぐに連想させたのだろう。
酒に惹かれる蠅は、酒好き猩々になぞらえてショウジョウバエと名付けられた。


かの白楽天、白居易４５歳の力作に　「琵琶行」がある。冒頭に　潯陽江頭夜客送と詠われいる。
ご存知よりも多いと思うが、朗誦すると10分以上もかかるという大作の長歌で、実に美しい。
白居易が左遷された頃の作品で、中唐代。
その頃、潯陽江あたりは蘆や荻が一面に茫々と生い茂った寒村だったようだ。
といったって潯陽江、今でいう揚子江はあまりにも大きい。　　その潯陽江での話をひとつ。　
　
潯陽の里に高風（こうふう）という親孝行者が住んでいたと思いねぇ…
ある晩のこと高風は、市で酒を売れば繁盛するってぇ夢を見て、市で酒売りをしていたら　
いっくら飲んでも飲んでも　顔色一つ変わらないお客がいたってンだ。
お客さま、その飲みっぷり！　ただもんじゃぁござんせんねぇ〜
いったい　何処のどちら様でございましょうか？
へぇっ〜　　あの広い海ン中にお棲みなさるっ！　　ほぉっ〜　猩々さまぁっ！！
と　腰も抜かさんばかりに驚いた高風。
テンで、川のほとりに酒壷を供えて夜すがら待っておりますってぇと…
真っ赤なお顔の猩々さまのお出ましいっ〜　て、　言ったって、赤いのなんのって。　
そのおん出立は赤い頭に赤地の唐織、緋の大口か、はた又赤地の半切、
つまりキンキンキラキラの赤袴。　笑みを浮かべたお顔はほろ酔い機嫌。
ン、まぁ　旦那、いいごきげんて゛ござんすねっ。　ちくと、一杯　いかがです！
こうして　酒をたんと持って参りました！と、猩々にたっぷりと酒を振舞ったりなんかして。
ちょっと　ご機嫌な猩々さまは　益々ご機嫌よろしく、一杯か、いっぱいか　きこしめして
オミ足もごきげんに酔態の様。　ゆったりと　楽しそうに舞われまして今までの酒代と言いましょうか、
孝行者の高風に　酌めども尽きない酒の泉が湧く壷を賜ったってぇから　さぁ大変。
“おまえさん、おまえさぁんっ、　やだよ、この人、夢見てんだよ、何の夢だろうねぇ、にやにやしてさ。”
と、おかみさんが言ったかどうだか。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
高風、その酒壷のおかげで末長く栄えまして、誠におめでたいこって、　あっ、お後がよろしいようで…

と、能　猩々では描いている。　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
シテの舞は　水上を動く猩々の様を見せるための工夫が随所に施されているというわけで、
真っ赤なほおずきのお化けのような猩々が　得も言われぬ特別な足のさばきを　水面にみたてた
舞台の上に見せる、いや魅せる。　　めでたい祝言曲。
ちなみに　番組上で　乱　と表されていればこの能を示す。


葡萄の美酒とばかりに　解禁が天下の一大事と大騒ぎした時代があった。
海の向こうの広い大陸、その向こうに砂漠、それを越えた　その又向こうの西洋のお酒。
街のスーパーでもあやかり商法で、販売したボジョレー・ヌーヴォーはそれなりの見目麗しき
おばさんが声を張り上げて売り子をしていたが、今や解禁一週間と持たない話題である。
しかし　酒をこよなく愛でる人は洋の東西も、古今も問わない。


Le bon vin fait parler le latin.
良いワインはラテン語をしゃべらせる．．．．　つまり、よい酒を飲むと饒舌になる、楽しい酒になる、という意味の格言。
La plume d'oie(c)鵞毛庵2010

“おまえさぁ〜ん　　　いつからここに　こんな壷！　やだねぇ、蠅がいっぱいたかってるよぉ…”

恭頌新禧



室町期以降の幕府、大名家に於いての新年行事に謡初め (うたいぞめ) があった。
能役者の大事な勤めで、「うたひはじめ」とも呼んだようだ。
当初は室町幕府での新年酒宴に出仕して　祝言の謡をちょっと謡う程度であったものが、
だんだんと儀式化していったという訳である。
江戸時代になると　徳川家のしきたりが土台となった形式だったようで、
家綱の生母が没するまでは正月二日、それ以後は三日に行われたようだ。
能役者、といっても出仕の中心は観世太夫なのだが、謡う姿勢も平伏したまま、拝領の時服で舞うなどの
特有の決まりごとがあったらしい。
謡初めの謡が終わると　将軍を筆頭に、各大名が自ら着ていた肩衣を脱ぎ与えるという儀式が
あったというからなかなかのパーフォーマンスである。
もっとも、毎年、毎年、そんなに大勢から肩衣ばかり賜ってもと　ご心配の向きもあろうが、
それらは後日　金子、つまり　現金と交換される慣習だったという。
そんな　謡い初めの行事は宮中や寺社などでも行われていたようだが、形式は兎も角　
謡、詠、歌、唄、となんでも　年初にはじめて声を出せば　謡初め　である。
せいぜい大きな声で　…　年の初めに　それぞれの謡初めを！
辛卯の春を寿ぎ　能楽さんぽでの本年も相変らぬ御付合いを願い上げ候と御挨拶の三余堂、　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　さてさて　謡初めの前にはしっかり　おせちに御雑煮と…

節分を控えた、今の東京は乾燥の極みで　皮をむいた食べかけのミカンは瞬く間にカラカラとなる。
そんなミカンの仲間、大きいものはバンペイユのような人の頭ほどの実から　
キンカンのような小さなものまでさまざまで　どれもこれも、蜜柑の仲間らしいことは判るが　名前となると…

砂糖漬けにするミカンという程度の認識であったが、ザボンという大きな柑橘類のことは知っていた。
江戸時代初期に渡来したというザボンは文旦(ブンタン)とも云うが、原産地は東南アジアなどの
南方のようで、その呼称は清の人の名だとか、なんだとか。　清の船が薩摩沖でも座礁したのか、
船を助けた折に礼として貰ったことがきっかけで日本国内に広まったと聞いたことがある。
真偽のほどは判らない。が、当たらずとも遠からずと勝手に思っている。　

ザボンは、高さ3mほどまで育つというから結構な高さの樹で、品種も多種あるようだ。
果実は直径15から25センチ、重さは500gから2kgぐらいまでになるという。
ちなみにナツミカンやハッサクは御親戚とのこと。
昨年末に遠方の知人から庭先に出来たものだろうか、御裾分けに預かった。
皮の厚い果実は、果汁が少なく、少々ぱさぱさした感じで、酸味が強く砂糖を振りかけた。
もっとも、賞味せよと賜ったのではなく正月飾りにでも、ということだったらしい。果実の収穫は年末頃が
多いとのことで、濃き緑の葉を付けて、目に鮮やかな黄色く大きな実は正月の飾りに持ってこいだった。
歳時記にも冬の季語としてある　ザボン。朱欒と書く。

今年になって三余堂にほど近い、三階建てのビルの横に顔を出している大きな果実を見つけた。
それも電信柱と競わんばかりの上方に子供の頭ほどの実を見た。　　　　一瞬身構える！
街なかの、あの高さ、あんな大きさの実。　熟して落下か、　収穫するのか。
いやはや、その下を歩いていたのか。　
ザッボォッンッ！　頭上に落下したら…　　　なんて思ってはいられない。

一体何時から生息していたのか〜

狂言綺語と書いて、きょうげんきご、能では専ら　きょうげんきぎょと読んでいる。
誤った戯言や　むやみに飾り立てた言葉のことを言う。
和歌などを卑しめる時の表現ということだが、そのような　狂言綺語をもてあそぶようなことをするのは
仏の教えに背くこととされていたそうな。
平安時代になると　和歌が仏の道の修行に繋がるという考えがあり、これを弄ぶとは何たることぞ！
ということだったようである。
武士の時代となった鎌倉時代には　紫式部が書いた源氏物語は狂言綺語で　
その為に　紫式部が地獄に落ちたという説が広まる。源氏物語は人々を惑わす絵空事ということか。
そこで　式部の救済のために源氏を供養することが行われた。


むかしむかし、今の京都市上京区に比叡山東塔竹林院の里坊、安居院 (あぐい) があった。
そこには説教の名手澄憲 (ちょうけん) という天台の坊さまがいて、安居院流の唱導の祖ということであった。
この坊さま　保元・平治の乱でご存知、かの藤原信西入道の七男なんだと。
安居院法印澄憲さまが石山寺へ参詣途中、女に呼びとめられたとさ。
そして｢源氏物語｣についてなんじゃカンジャと話をすることに。
挙句、女は供養を頼んで消えていってしもうた…。
『ははぁ〜ん、あの女は紫式部の霊じゃなぁ…、ではでは光源氏と式部の供養をいたしましょう。』
すると、紫式部が美しい紫の衣に緋の袴姿で現れて、源氏物語の巻名を読み込んだ謡にあわせて
舞ったんだと。　いやはや　実は式部は観世音菩薩さまの化身であったとさ。



「そもそも桐壺の、ゆふべの煙速やかに、法性の空に至り、帚木の夜の言の葉は…」と
源氏の巻名が順に読み込まれて始まる詞章に　紫式部の霊が舞い、
「思へば夢の浮橋も、夢のあひだの言葉なり夢のあひだの言葉なり」と静かな留めを迎える。
夢、現、の中に源氏供養を題材にした能が　まさに『源氏供養』。
かの関白秀吉がお好みの曲で、文禄元年から文禄二年の　一年間に自ら七たび　舞ったという。
平成二十三年の秀吉さま　岸谷五朗は　お舞いなさるか。
平成二十三年四月十日、悪夢からのひと月。　三余堂、九皐会定例会にて　紫式部の霊となる。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鎮魂の意も込めて。

能「源氏供養」　（c）La plume d'oie　鵞毛庵

只今　編集中！

　　　　お世話になります。
　　　　　　　　　　　　　

今日から八月だが、梅雨のような陽気に障子は波を打っている。
紙の文化だなぁと　その強さを確認するかのように触れてみる。子供なら指を無理やりに押し込むのだが。

中国史上まれにみる名君といわれる光武帝が開いた後漢王朝。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　というキャッチフレーズはいつも同じような気がするが　…　
この後漢の、明帝の御代に登用された蔡倫という宦官がいた。　この人、皇帝三代ぐらいに仕えたようだが、何しろその頃のお家事情が複雑のようで、皇帝は成人するのかしないのか、君主交代劇が盛。
ざっと２００年も続いたこの御代は、諸葛孔明なんぞで馴染の三国志の前の時代になる。
で、ご存知福岡県は志賀島で発見された　あの「漢委奴国王」金印の漢がこの時代。
時代の要請だったのか、科学技術の進歩というか、紙というものを開発したという。

それまでは　物を書くって言ったって、木や竹を一定の大きさに切って束ねたものに書き付ける木簡や
竹簡、又は絹布を使用していた。　かさばるワ、重いワ、持ち運びには不向きだワ　…　で、そのうちには
朽果てるし、絹は絹で非常に高価。　とてもとても　大量に書写材として使うのは不向き。
記録が仕事の役人にとっては実に不合理だった。　孔子様の教えを書き付けて置かないと忘れてしまうし、
文化を担う坊様だって　お経の一つも したためなきゃぁならない。

そこで、蔡倫という有能な官吏が御指名に与った。　　　『　かみぃ　つくれぇ〜　！』
樹皮や、麻などの植物繊維を原料として　それまでの製法技術を改良したのが「蔡侯紙」と呼ばれる紙。
切り刻んだ樹皮などを水で洗い、草木を燃した、灰でぼろを煮たりして、石臼で砕き、陶土や滑石粉などを
混ぜて水の中に入れ簀の上で漉いたそうだ。

雪のちらつく冷たい朝、水の中の入れ簀を前後にゆする名人。
繊細な紙漉き職人の工房の一角には蔡倫を祭り、精進潔斎して仕事に臨む職人の姿がある。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　これはあくまでも我国の和紙製作の話だか゛…　　


なんたって　蔡倫は紙の神様。
紙は木と水を繋ぐ神聖なもので、中国でも仕事前に香を焚いて祈る姿が　ヒストリーチャンネル
『絹の道、紙の道−文明の礎二千年−　ＭＢＣ＋ＭＥＤＩＡ製作　　』で画面に映し出していた。軽く小さくなる紙は文化の伝達速度を格段に上げていった。
後漢代のみならず全ての時代と、すべての地域に多大な影響を与える2000年に及ぶ紙の旅路だ。
製紙の技術は大陸から、アジア諸国へ 言葉や仏教、儒教を広める原動力になったし、
西方への文化の橋渡しを担った。　そして、電子化がいくら進もうとも、今の私たちは享受している。


有難くも、障子に指でそっと穴をあけたり出来るのは紙なればこそ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　化学繊維を漉きこんだもので穴はあかねぇ…






古代エジプトではパピルス（カヤツリグサ科）からパピルス紙を作って文字を書いており、輸出品としても重要だった。しかし、政治的な事情からペルガモン王国への輸出を禁じたため、ペルガモンでは動物の皮から作る羊皮紙が発展、やがてパピルスの衰退を招き、ヨーロッパは羊皮紙が主流に。　ヨーロッパで紙が製造されるようになったのは１２〜３世紀からで、イタリアが中心となった。

中国からイスラム圏に紙が伝来するのは8世紀になってからで、それによりパピルスの製造や使用が完全に衰退。
近年ではエジプト土産のひとつとして製造されている。このパピルスは鵞毛庵がお世話になっている日本橋の小津和紙の玄関の鉢植え。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

画像は現代のパピルスに鵞毛庵がブルトン語の歌をケルト文字で書いてみた作品。その詳細はいつかどこかで．．．．

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

さすが　夜ともなると秋の虫の大合唱で、蟋蟀、鈴虫、轡虫、と賑やかになった。
昼は昼で、蝉の声が響き渡る中、最後の産卵のためのアゲハやちょろちょろ出てきたコオロギと
季節の移り変わりを垣間見る。

玄関先の鉢にチョンチョンと動くものを見つけた。 どうも おんぶバッタらしい。
バッタというと　ツンツンとしたイネ科の植物について　跳ねまわるような気がしていたが…
ちいさな　美しい黄緑の身体は鉢のバジルの葉を食料にしているようで、食卓に上がった気配のない
このハーブは　日に日に葉数を減らしている。

おんぶバッタは、シソ科もキク科も何でも食すというから、摂りつかれたら諦めて、食いっぷりを看る。
すぐ傍の柑橘類の葉が、これまた無残な姿を曝け出して、アゲハチョウの幼虫を飼育している。
今年何度目の産卵かと思いつつ、まぁ、住宅、食料ともに難儀なのであろうと、今回も提供。
これでは　いつまでたっても、花も実もつくことはあるまい。　多分、来年も散々食い散らしに来て大きな
いも虫になり、どこかで　蛹から蝶になる。
バッタもバッタで　“有難うござんす！お世話になりやした！”　と、仁義を切ったって罰は当たらないものを。
食いつくせば さっさと移動であろう。
どうも、キチキチキチッと音をさせて飛ぶ細長いバッタは　所謂ショウジョウバッタというやつらしい。
これがイネの大敵。別名　ショウリョウバッタとも。
旧盆の時季になると姿を見せ、精霊流しの船に似ているので精霊バッタと言われるとか。
まぁ、三余堂で蝶や飛蝗に多少の宿を貸したからとて…　　安穏なものである。


食いも食ったり　飛蝗にいも虫



今、「世の中安穏なれ」のテーマで鵞毛庵が小作品を発表している。
平安時代末期に頻発した災害や戦乱は終末的な想いを世の中に広げ、多くの人々が救いを求めていた。　
この｢世の中　安穏なれ｣は、親鸞聖人が、不安と争いの時代に、人のめざす道を示した言葉だった。
　　仏の御恩をおぼしめさんに、御報恩のために、御念仏こころにいれて申して、 世のなか安穏なれ、
　　仏法ひろまれとおぼしめすべしとぞ、おぼえ候ふ。　
仏のご恩を思って、心を込めて念仏し、世の中が安穏であるように 仏法が広まるようにと　思われよ！
と、親鸞は述べている。
宗祖の750回大遠忌を迎える　浄土真宗西本願寺派が掲げたスローガンが、この「世の中安穏なれ」。


浄土宗宗祖法然上人は800回忌、浄土真宗宗祖親鸞聖人は750回忌　とのことで、昨年あたりから
関連事業が盛んである。　それぞれの宗派は勿論、出版界、演劇界など、各所で大遠忌、大遠忌と
目にすることが多い。　世情が混迷した時代に求められた万人の救済は　法然、親鸞の教えが　
多くの人々に受入れられ、今日に至っている。　　　
来月は国立博物館で<法然上人800回忌・親鸞聖人750回忌特別展
「法然と親鸞　ゆかりの名宝」 が開催される。
今の社会事情を想うと　より深く感じ、学ぶところも多い両上人の大遠忌だ。

地球規模の天変地異を感じ、世界中で社会情勢の不安に慄く日々。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　世の中が安穏であって欲しいと　願わぬ者はあるまい。

　　歌舞伎十八番の内に　外郎売というのがある。
「外郎売　実ハ　曾我五郎」という設定の話で、享保三年、二代目市川団十郎が勤めたのが
初めという。　　外郎売の口上で　“　拙者親方と申すは〜　”　と始まり、

　　“　〜武具、馬具、武具、馬具、三武具馬具、合せて武具馬具　六武具馬具 〜　
煮ても焼いても喰われぬものは、五徳、鉄灸、金熊童子に、石熊、石持、虎熊、虎鱚。　
中にも、東寺の羅生門には茨城童子が腕栗五合掴んでおむしゃる。
かの頼光の膝元去らず、鮒、金柑、椎茸、後段な、蕎麦切り、素麺、饂飩か愚鈍な 小新発知〜　”　　


と、訳のわかったような、判らんような　調子のいいセリフが続く。早口言葉や滑舌の稽古に
使うことで知られているから、何処かで耳にした記憶があると思う。

“かの頼光(らいこう)の膝元去らず”　と、ここに登場の頼光。
平安は中頃の武将。　父は鎮守府将軍の源満仲。　その長子で、清和源氏の3代目というから、
結構な御家柄である。　成人して出仕し、藤原氏の下で官職を得たらしい。
関白兼家の葬儀でのこと。藤原道長の振る舞いに、“うぅ〜む”と　思うところあって、側近として
従うようになったとか。　それまでにしっかり受領として蓄えた財で、道長にしばしば御進物。
　“道長さまぁ〜　ファンなんですぅ〜”と、道長に一所懸命お尽くしして、道長権勢と共にご発展。
しかるに頼光。　武門の名将「朝家の守護」と呼ばれた、と！
この頼光、玄孫、即ちやしゃごに宇治平等院で自刃した源頼政がいる。

寛仁元年　(1018年）、大江山夷賊追討の勅命で　頼光は頼光四天王らと共に鬼退治を行った。
京都の成相寺に頼光が自らしたためた追討祈願文書があるという。
　“どうぞ、鬼退治が上手くいきますように”っていうことである。
酒呑童子が、茨木童子をはじめとする多くの鬼を従えて、大江山から、しばしば京都に出没し、
高貴な若い姫をさらったり、生のまま喰ったりの、ぞぉっとする悪行の数々。
帝の勅命で、源頼光と頼光四天王が討伐したという、お話は夢か現か…
酒盛りの最中に、酒を酒呑童子に飲ませて寝首を掻き成敗したが、そこは酒呑童子。
首を切られた後でも頼光の兜に噛み付いていたそうな。
討伐祈願の成相寺には、酒盛りの時の酒徳利と杯が所蔵されているというから、こりゃぁ現かな…。

この四天王、渡辺綱を筆頭として坂田金時、卜部季武、碓井貞光　のご面々。
渡辺 綱（わたなべのつな）は、大江山の酒呑童子退治は勿論、京都の一条戻り橋の上で鬼の腕を
源氏の名刀「髭切りの太刀」で切り落としたってお話でも有名。
能『羅生門』は舞台を一条戻り橋から羅生門に置き換えたもので、この綱さん、源融（みなもとのとおる）の御子孫で、かの頼光さんの御親戚なんですねぇ。　故に正式な名乗りは源綱（みなもとのつな）。　
源融は陸奥国塩釜の風景を模して六条河原院を造営したとかいう　嵯峨天皇の子。
臣下に下り　源姓を賜って…　光源氏のことだなんて、謂われたり。百人一首の河原左大臣である。
要は綱さんも、頼光さんもなかなかのご出自ということ。

坂田金時（さかたのきんとき）は、まさかり担いだ金太郎さん。
きんたろさんが「金時豆」の由来なら、息子の坂田金平は「きんぴらゴボウ」の由来とな…。
卜部 季武（うらべのすえたけ）は知る人ぞ知る、知らない人はてんで存じ寄らない
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　酒呑童子退治の人！
碓井貞光（うすいさだみつ）は、童話の『金太郎さん』では、樵に身をやつして、旅をする最中の足柄山で金太郎を見つけて、源頼光のもとへ連れて行くということになっている、碓氷峠のおっさん。


ここまでに出てきた『融、頼政、満仲、頼光、大江山、羅生門』。
それぞれ流儀によって多少の違いはあれど皆、能の曲になっている。
所縁の曲には渡辺綱をはじめ酒呑童子等々が、ご登場。当時としては誰でも知っていたお話。
外郎売りが実は…と、歌舞伎でいう曽我兄弟のお話も　能には『小袖曽我』をはじめとする
曽我物ってものがある。これらが作られた室町期の　あの時代　みんなが大好きだった物語。
能の中で今に伝えられているってことで、当時の趣味なんぞを垣間見て
　　　　　　　　　　　　　　　　　　へぇーとか、ほぉーとか　突っ込みながらのご鑑賞もこれまた　一興。





三余堂12月観世九皐会で能　『頼政』　の地頭を 勤める。

恭頌新禧





2011の大晦日の東京はこの季節らしい一日であった。
おテント様が真っ青な空に輝いて、乾いた冷たい空気に街路樹のイチョウが舞っていた。
四人の童子が、“おっと　うつむきゃ涙がこぼれる　いつでも楽観　上向き童子　”と、空を仰ぎ
今日のこの日を待っていた。

2012年　1月1 日。壬辰の元旦を迎えた。

正月の能の初会には　『翁』が演じられる。　
これは能の成立に先行して行われていた、猿楽の本来の役目のものであった。　
役者が翁面をつけ、天下泰平を寿ぎ、国土安穏を祈って翁の舞を舞う。
現行の形は世阿弥時代の形態を伝えていると云われ、今も、上演前は精進潔斎、別火をする。
『べっか』と読む別火は、日常用いる火による穢れを忌んで、炊事の火を別にすることだ。
翁に際しては、神職が神事などに際して行う別火を行い、開始直前に鏡の間での杯事をする。
翁は舞台上でも、正面に深々と拝礼をし、所定の場所に着座すると　おもむろに　
　“とうとうたらりたらりら。たらりあがりららりとう。”　と発声。
　“ちりやたらりたらりら。　たらりあがりららりとう。”と、地謡が答える。
判らんような、判らんような…　が、わかったような　翁の初頭の詞章である。
これは神事なのである。
“およそ千年の鶴は。万歳楽と謳うたり。また萬代の池の亀は〜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天下泰平。国土安穏。今日の御祈祷なり〜　”　と　翁が謡う。

陽を仰ぐ童子も、地を舞う翁も届けとばかりに思う願いは同じ。


　　　　薮内佐斗司 作　上向き童子　　於西荻地域区民センター

伊豆の流人源頼朝　謀反！　
治承4年の9月5日、源頼朝ら源氏の挙兵に際しての征討軍総大将は平維盛(これもり)だった。
父は前年に亡くなった、小松内大臣　平重盛。　祖父は平清盛である。
この時維盛　23歳。　副将は清盛の末弟　薩摩守忠度。と、清盛の子　三河守知度。　
出発しようとする維盛と、侍大将の伊藤忠清で、今日は日が悪いとかなんとか、一悶着があった由。
結局出発は月末まで遅れたという。
出陣する23歳の武者姿は、絵にも描けぬ美しさで、光の君の再来かと…

この４年前、西暦でいうと1176年。
後白河法皇の五十の賀で、桜と梅の枝を烏帽子に挿して舞を披露した際、
　「おももち、けしき、あたり匂いみち、みる人ただならず、心にくくなつかしきさまは、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　かざしの桜にぞことならぬ」
と、藤原隆房がその日記　『安元御賀日記』に書いているという。
但し　この隆房は叔母さんの夫ではあるが。
もっとも　九条兼実も「容顔美麗、尤も歎美するに足る」と云っているので、さぞ美しかったろう。

清盛の嫡孫で美貌の貴公子が颯爽と大将軍としてのご出陣。
が、富士川の戦いでも、倶利伽羅峠でも敗北して、平家は壊滅的なことになる。
なんたって　平家一門、すでに武門の風なぞあったものではなく、公卿の雅なさまにひたひたと
近づき、有り余る財が、それを凌駕する華美を身につけさせていたのだから。
平家の公家化は大成功、というわけであった。
この一門　笛の重衡(しげひら・清盛の五男)、琵琶の経正(つねまさ・清盛の弟経盛の子)
舞の維盛、歌の教盛(のりもり・清盛の弟)、忠度(ただのり・清盛の弟)等、雅な才能の持ち主
が多く排出している。

副大将の三河守知度は富士川の戦いの後、頑張って尾張、三河で挙兵して敵を打ち破る。
そして木曽義仲を迎撃すべく出陣、劇的なる討死。平家一門で初めての戦死だった。
そもそもそは兵の家である平氏。　
「いずれ、近隣の者共がうちこぼつであろう」　などと、のんびりと高を括っていなければ　
それなりの働きをする闘将もいたわけで…、

大将維盛は平氏一門が都を落ちた後に戦線を離脱、那智の沖で入水した。享年２７。
この維盛の弟に、笛の名手として聞こえた清経がいた。
平重盛の三男清経は、1183年に平家一門が都落ちした後、豊前国柳浦にて入水。弱冠21歳。
清経が入水したのは現在の大分県宇佐市柳ヶ浦地区・駅館川沖合といわれており、
父、重盛が小松殿と通称されたので、小松塚と呼ばれる五輪塔および慰霊碑が建てられている。　
四十の賀、五十の賀と長寿を祝う時代、武人としては決して二十代が若いということはなかろう。
が、重盛の子らはすでに武人ではなかった。

世阿弥は維盛の弟、清経の入水の様を能に書き上げた。
三余堂　長月朔　秋田唐松能舞台で能『清経』を勤める。



(c)La plume d'oie 鵞毛庵　2009　能「清経」　

先月末、最古級ひらがな！と　新聞紙上が飾られた。
平安の御代に右大臣を務めた　藤原良相（ふじわらよしみ 813〜867年）の邸宅跡から　一年ほど前に
出土した土器片に仮名文字があったというのである。

現場は京都の中京区で、出土した９世紀後半の土器片の中に“かつらきへ”　
葛城へということだろう、和歌とみられる平仮名が書かれていた。
平安京でのまとまった土器の出土で、10世紀と言われていた平仮名の確立が　
半世紀も遡ることになった、というから　大変なことなのだ。
なんといっても　我らが意思伝達の重要手段、平仮名の誕生の話である。
漢字の一字一字を、その漢字本来の意味に拘わらず、日本語の音の表記に
用いたのが、万葉仮名で、万葉集がこの手法で著されているのだ。
仮名は、１音に１字を当てる万葉仮名、万葉仮名の草書体を用いた草仮名、そして
平仮名の順に移行したと謂われるが…
かの空海が平仮名を創作したという話もあるという程だから　平仮名の誕生秘話は
興味津々というところである。


最澄や空海が帰朝して、仏教が新たな息吹をわが国にもたらした時代に
弁舌は才気に溢れていた新進気鋭の　藤原良相君、承和元年（834年）仁明天皇に
召し出されて順調にご昇進。長兄をも越えて権中納言になり、権大納言　右近衛大将と　ぐんぐん
御出世。　857年には右大臣　左近衛大将に就任。周囲からの人望も厚く、貞観6年（864年）清和天皇に娘を入内させたりと、なかなかのご人物だった様子。
当然　文学への造詣は深く、仏教への信仰には篤く、陰陽道にも通じていた。
と、まるで見たかのような人物説明だが、１２００年以上も前のことである。　

この藤原良相邸宅跡で出土した土器に　墨で文字が記されていた。
その文字が　万葉仮名でもなく、草仮名でもない平仮名だというのである。　
９世紀後半の平安貴族が　宴の席で器に歌を書きつけて交わし合ったのだろうか。
その器に酒を満たしたのか。　邸宅跡の池から皿などの土器破片90点もの中の、
20点に墨の文字が記されていたという。文字が判別できた“かつらきへ”は　当時の　御所での神楽歌一節に出てくるそうだ。　邸で神楽が行われたのだろうか。
　
周辺が桜の名所という　藤原良相邸は「百花亭」と呼ばれ、天皇の行幸をはじめとし、
公家方が歌会を催したというから　季節の花の下で、紅葉する木々を愛でながら…
当時の一流文化人が集い交流した場と想定される良相邸。その邸跡での墨書土器。
9世紀後半、京洛の貴族階級での平仮名の広まりを示しているということか。

一方、９世紀前半の井戸跡で、檜扇（ひおうぎ）と木簡をも発見。
万葉仮名が記されていたそうだ。同じ遺跡で万葉仮名から平仮名までが見つかった。
仮名の誕生変遷を報せている訳である。



　　
出土品は京都市考古資料館で12月16日まで展示されるという。