中国大陸でまだ秦が天下を統一しない頃、書物の材料は竹と木であった。
竹は１メートルに満たない長さの簡 、つまり竹のふだで、それに8字から30字くらいを1 行に書く。
100 字程度を書く時は、木の札を使っていた。
それ以上文字を書くには　竹や木の簡を何本も　鞣革 なめしがわで編み連ねた冊をつくる。
冊　さく　という字は簡をなめし革でつらねた象形文字なのだそうである。
中国の最も古い書物の形態だ。


紙が発明される以前は　竹や木の札、竹簡、木簡、が多く用いられてきたが、帛　はくもあった。
秦の始皇帝以前の大陸では帛も書写の材料となった。絹製の布である。
帛を書物とする場合には　もっぱら　軸をつけて巻いた巻子本、かんすぼんの形態をとったらしい。
安宅の関で武蔵坊弁慶が　…　それ　つぅ〜ら　つぅら　…　
と読み上げた巻物の形を思い浮かべられたし。
後に始皇帝となる　秦王政を暗殺に行った　荊軻が剣を忍ばせていったのは　帛の巻子であった。
絹でできた帛は大変に高価で　特別なものであったのだ。
4月鵞毛庵の記事　でも触れているが　書物は内容、形態ともにまさに宝物であった。


紙の発明は　ずっと時代が下って後漢時代 、世界中の書物にとっての大革命ということだ。
その後　紙がもっぱら書物の材料となる。書物の形も変化する。
日本へは奈良時代に伝わった巻子本。
仏典などに利用されて　経巻や法帖類で目にすることの多い折本、　おりほんは習字手本や
揮毫帖などにも用いられている。

折本　


折本の背の部分を糊づけしたもので、広げると風にひるがえるようになる　旋風葉　せんぷうよう。
料紙を二つ折りにして重ね、折目の部分に糊づけした粘葉装　でっちょうそう。
三井家所蔵の古今和歌集などにこの装丁が見られ　平安末期には日本ですでに行われていた。
鎌倉、室町、江戸期に至るまでこの様式は続いていたという。

粘葉装は唐代に盛んで、宋代には益々増大していった。
が、糊を一枚ごとに入れる為　虫害を受けやすい。
そこで　糊で貼り合わせる代りに糸で綴じる方法が案出された。
これらを経て糸で綴じた綫縫　せんぼう　に至る。これは大陸から　朝鮮や日本にも伝わって
日本では列帖装れっちょうそう、大和綴　やまととじなど、独自の方法が生まれたということだが。
もっぱら袋綴　ふくろとじと言っている。
普通の和装本に使用されているものである。　

四つ目綴じ


生活に溶け込んで常に目にする、四つ目綴じの本。　確認すると明治何年、大正何年と印されている。　
そう　謡本。
目にする謡本は　一冊一冊を手で製本、装丁、糸針で綴じる　宝物ということである。
糸の切れた物は　綴じ替えながら受け継がれていく。
華やかに飾る中に　実用の要点を押さえた綴じ方には　いろいろな工夫や流行がある。
四つ目綴じの本が　康煕王朝に流行った康熙綴じに、麻の葉綴じにと変身していく。
帰国中の鵞毛庵は　和綴じの講習で腕に磨きをかけていた。




下から　麻の葉綴じ、康煕綴じ、亀甲綴じ

東京は桜の開花宣言が今日だ、明日だと耳にしながら秋田へ出かけた。

秋田は　慶長7年（1602）に　常陸の国から国替えを命ぜられた佐竹氏によって治められた。
佐竹義宣が　JR東日本秋田駅近くの台地　久保田に城をつくった。
現在この久保田城跡は千秋公園として憩いの地になっている。
久保田城は別名「矢留城」ともいい、公的には「秋田城」とも称していたという。
千秋、矢留、久保田など今も地名として残っている。

久保田城は　天守閣がなく、土塁をめぐらして内側にだけ石垣を築いていたようで、
一の郭は、本丸・二の丸・兵器蔵、二の郭は、外堀に囲まれた三の丸と重臣の屋敷、
三の郭・四の郭まで土手をめぐらした構成であったらしい。
城自体はあまり防備に重点を置かずに　城下町をすべて迷路にして
街全体が防御のために造られていたということである。
確かに　古い街なみが整然としているというには　程遠い気がする。
佐竹氏12代の居城　久保田城本丸は 御維新後の明治13年に焼失。
その後、公園として明治29年に千秋園と称され県営となり、昭和28年には秋田市営となる。

現在の千秋公園は丘の上の歴史ある　市民憩いの場、といった感じである。
まだまだ　硬い蕾が北の地を感じるが、四月下旬には桜祭りが開かれる。

夏には蓮の花で一杯になる堀　まだまだ　さくらも遠い


秋田散歩の次は　あきた能楽さんぽの話。

３月２４日のあきた能楽さんぽに珍客があった。
講座にAKTテレビ夕方のニュース番組　スーパーニュース担当キャスターの
女性アナウンサーとカメラマン氏が取材に訪れた。
スーパーニュース？　各地方版があるようだが　東京のフジテレビ系列ということか。
夕方６時のスーパーニュースという番組のコーナーで　数分間の放映。
受講風景、受講生へのインタビュー、謡などを折り込んで　
アナウンサー自身の体験記がまとめられていた。　


インタビューや撮影、準備や機材運び、なんでもコンビがやります！

受講者は事前に知らせてくれれば　床屋へ行って　髭をアタって男前に、あるいは　
護岸工事も入念に　しっかりと塗り固め　女っぷりを上げてきたのに　と思っただろう。
三余堂も秋田発の前夜に知った。
番組制作は担当キャスター自ら取材対象を見つけて　カメラマンと共に東奔西走。
突撃！　隣の晩ごはん　方式なのか。　(日本テレビ系列で　突然夕飯時分に訪問、取材をする番組があった)
取材先では　何事も物怖じせず体験して　局へ帰って編集、放送　となるのだろう。
勿論　女性アナウンサーは受講生と共に　声も出し、謡を謡って…
しっかりとして　なかなかのものであった。


カメラマンも女性アナも　はいっ　声を出して！
　　本放送は　受講生のインタビューや女性アナの独吟？も　放映

　
地方局の番組は　その地を知るに手っ取り早い。その地の文化、気風を伝える。
ＣＳ放送などで地方局の生番組を選べるようなると　面白いのだが…

花や葉を蔓状の曲線でつないだ文様を唐草という。
平安時代に　大陸からの蔓草文様という意味で　からくさ　という名が使われていたようだ。
古代から洋の東西、その時代で変化をみせて　多くのものに取り入れられている。
エジプトの睡蓮文様が唐草文様の起源といわれるが　詳しくは　鵞毛庵の記事に任せるとして
日本では正倉院宝物に西方からの唐草文様が多くみられる。
文様の種類は数々あれど　その後、日本の文様として牡丹唐草、ぼたんからくさ文様は定着する。
三宅坂の国立小劇場の緞帳の中に　牡丹唐草文の見事な綴織　(つづれおり)のものがある。

唐草文様の中でも　華やかな図柄は　装束、帯等々と目にする機会も多い。

正倉院古裂柄 牡丹唐草図

２月の鵞毛庵能の花シリーズで　春節の獅子にふれているが
唐代に盛んに使われた牡丹の唐草文様は獅子などと組み合わせて、華麗な文様を描き出している。
大陸伝来の唐獅子は幻想動物の獅子で、法隆寺や正倉院にその姿を見ることが出来る。
法隆寺展、正倉院展、書物などでお目にかかった御仁も多かろうと思う。
空海や円仁が唐から持ち帰った曼荼羅には獅子の図があった。
仏法護持の神獣ということか。


その後　１２世紀末の鳥獣戯画に唐獅子は登場、興福寺供養での獅子舞なども行われているようだ。
能の起源となる　田楽や猿楽と並んで民間で獅子舞も行われたであろう。
勇猛な唐獅子の姿をかり　邪気を払う呪術的な要素も持った芸能は現在に至る。
能　石橋　(しゃっきょう) は百獣の王としての獅子が華麗な牡丹の花姿と対峙して登場する。
歌舞伎の鏡獅子や連子師の元になる。
紅白の牡丹の花が咲き誇る　大きな作り物が舞台中央に登場する。
張りつめた　冷たい気の中　静寂のうちに落ちる花の露の密やかな音がきこえる。
大、小、太鼓が露を伝える　その息と力で。
そして親獅子、子獅子の登場。獅子の頭も白は親、子は赤く　
勇壮な親獅子、血気盛んな子獅子、　三間四方の舞台で処狭しと　ぴョコタン、ピョこたん　と跳ねる。
華やかそのものの演出である。


武家は唐獅子図を好んだ。
日光東照宮の装飾彫刻の中で多用される　唐獅子と牡丹の図柄。　豪華絢爛 。
まさに　唐獅子牡丹である。

義理と人情を　秤にかけりゃ　義理が重たい　男の世界
幼なじみの　観音様にゃ　俺の心は　お見通し　背中で吠えてる　唐獅子牡丹

健サンは背中に彫る。

やがて夜明けの　来るそれまでは　意地でささえる　夢ひとつ　背中で呼んでる　唐獅子牡丹　と
　　　　　　　　　　　　　　　　　
帯に牡丹唐草を選ぶ小生であった　……

まもなく　立春である。冷たい日はまだまだ続く。
最新のソーラーシステムによる　床暖房も　オンドルも無いながら
三余堂は年間を通して素足で過ごす。せめて板の間ではスリッパを履くようにと云われる。
大きなお世話である。
スリッパは　右方は此方、左方は彼方、何処にや……　となるのが落ちであろうし。
だいたい　スリッパだ、靴下だなどと　極寒の地でもないお江戸ではおこがましい。
日常の生活に当り前の様に靴下、スリッパ　いや、足袋が取り入られるようになったのは
明治期以降ということだ。


足袋保護のため楽屋で使用する上履き




そもそも　足袋は　読んで字のごとく　足を包む袋である。
平安の頃　山野で生計を立てるような人々は　足袋の原型と思われる　獣の皮で親指の部分に
股をつけた履物を用いるようになったらしい。
其の頃　都の貴族は　襪 (しとうず)　という履物を用いていた。
平安中期には、革足袋の原型となるものが用いられ始めていたということで、
鎌倉期の宇治拾遺物語の中に、「猿の皮の足袋に沓きりはなして」　と、すでに足袋という言葉が
出てくる。
もっとも　今のような形かどうか。
近世以前、武士は足袋や襪などの履物は履かないものとされていた。
合戦の武装には毛履などの沓、革足袋、革製の襪のような物が用いられた。
鎌倉、室町初期は、足袋を鹿皮や猿皮をなめした革で作っていた。　　　
武士の間で革足袋が普及すると、白の革足袋や、小桜などの模様の小紋足袋を履く習慣が生まれ、
その後、戦乱が広がるにつれ、軍装として革足袋の使用が一般化したということらしい。
武家の間では、足袋の使用については規定があった。
礼装の際や主君の前では素足であるのが正当とされたということで、
三余堂もこれに倣っている訳である。

江戸時代初期は革足袋が専らであった。主に輸入の鹿革が多く使用されていた。が、
鎖国の為に鹿革の輸入量が激減、明暦の江戸大火で防火用として革の羽織が流行し、
革の値段が高騰した という事が影響して、木綿足袋の普及に至ったということだ。
初期は晒木綿の布を重ね、補強に太い糸で田畑の畝のように縫ったそうだ。
当時の足袋はまだ革足袋の名残で　鞐(こはぜ)　ではなく紐で止めていた。

江戸時代も足袋の使用に関する厳しい規定があった。
足袋の着用は５０歳以上、１０月１日から２月２０日の間のみ。
病気等での足袋の着用は主君の許可にて　足袋御免　となる。
大奥も、足袋着用の期間が厳格に定められていたそうだ。　武家の男女礼装は素足である。
武家の間では人前で足袋を用いるのは無礼ということか。
もっとも　木綿足袋が普及すると共にし、有名無実化していったらしい。　さもありなん。
誰しも　麗しきおみあしとはいかんじゃろぅ！　冷えもよろしくない。

が、足袋御免の制度自体は文久２年(１８６２)年の武家服制改革まで存在していた。
公家にも指貫には勅許がないと襪を履くことはできないという制度も残っていたというが。
さてさて　一般庶民は如何に。

江戸初期、農民や町民にとって足の保護の為に使われる、作業用の履物、祭礼の衣装であった。　
中期、商人などの町人の台頭で、日常生活にも足袋が取り入れられるようになっていった。
その習慣はやがて武士階級に取り入られるようになり、一般的な習慣になっていった。
日常生活で、武家階級は白足袋、町人の男は紺足袋や黒足袋、女は白足袋を用いたという。
もっとも　それも立場や階級で紺足袋も白足袋もある。　
必殺仕掛人の早乙女主水は紺足袋である。
橋蔵の平次は白足袋で、下っぴきの八五郎は紺足袋　…　。
まぁ　テレビや映画のチャンバラを鵜呑みにしてはいけない。映像の演出というものがある。
農民はというと、それまでと同じく専ら作業用の履物であって、普段は素足。　　　　　　　　　　　　　　　　　　

紺足袋と白足袋

能や狂言が確立した頃、能は白に晒された鹿皮の革足袋が用いられ、
狂言は生成りの革足袋が用いられていたようである。
現在　狂言足袋は流儀などで多少違いがあるが、細かい黄色の縞のものや薄い黄色で
鹿革の足袋の名残をここにみる。

装束を付ける時、初めに着け、最後に脱ぐのが足袋である。
舞台で使用する足袋は　神田駿河台の店で誂る。足にしっくりと沿った足袋の提供あってこその舞台。
どちらも違わず高齢化が物作りに押し寄せて　老舗の足袋店も呑込もうとしている。



今日も足袋は舞台で三余堂を支える。

　　　　恭賀新年

　　　　　　　　　　　　　　　　　　


今年は　戌子　の歳になる。　
閏の年で、なにかと　世情も喧しいことであろうと拝察し、年越し早々に近くへ初詣。
神様に懇ろにご挨拶と外へ出たが　その手前のコンビニで　ビールなぞ購入して
参道の入り口て゛遥拝！　　　　謹賀新年！

　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　平成戌子の新年　昭和戌子生れの三余堂　子の置物を飾る


平成２０年、西暦２００８年、何暦、カニ暦　……
干支に六曜　二十四節季と　暦の中の言葉は　聞き慣れているようで　いないようで。
いざ　今年は何の年かとなると　十二支はすぐに思い浮かぶが　十干のほうが心もとない。
ことしは　戊子　つちのえね　となる。
国立国会図書館の日本の暦をご覧ぜよ。
http://www.ndl.go.jp/koyomi/kotoba/02_eto01.html

年頭にあたり　暦について一読するのもなかなか。ついつい　読みふける。
おまけに謎解きまで用意されて　ふぅーむ！
ちょっとした　正月雑学習　である。

案内望遠鏡 とはguiding telescope。
写真撮影用の望遠鏡に平行に取り付けてある望遠鏡で、視野広く対象星を
追跡し易くするために添えたものということである。
ということで　三余堂月次の補いにでもと始めたことであったが、反って　邪魔をしているかもしれない。その一つが　記事中の言葉の読みである。
すべて漢字にルビを施せば　事は簡単であったが、　サイト上でルビを打つのは
体裁良く仕上がらず、読めないような小さな字では致し方なく、
まぁ　小難しいことを書くわけでなし　大昔の岩波文庫のように　なんでもかんでも
読み仮名、振り仮名は要るまいと判断したわけである。


まてよっ！　　
作家は漢字にルビを振ることでその小説の雰囲気や自らの主張を伝えんとしている。
貴方、貴女、をあなたと読ませたり、あんたと読ませたり。彼方もあなたと読むし、
我輩だの流石だのの読み方も　破れそうな紙製本にごちゃごちゃとルビをふった
岩波文庫で鍛えられた。
講談本や落語の本にも世話になったが。
既に使われなくなっていた　旧字体や書写体が読めるのは謡本のお蔭ばかりではない。　

みんな読み仮名の御蔭で　普段日常的に使わずとも識っている。
しかも　その道、その分野で　読みが違うことも　体感していた。
先月の案内望遠鏡の記事にもあるように　女郎花を謡では　おみなめし　と読ませている。
勿論　辞書でおみなめしは引ける。但し　おみなえしへ　と゛うぞ！
草子洗小町という謡に　スサノウノミコトが登場するが　ソサノウノミコトと読ませる。
以前　神社の老婦人が謡の稽古で　頑として　『私どもは　すさのうでございます』　と
最期まで　そのように謡っておられた。

まぁ　読み方も時代で変わるもので　他人事とかいて　平気でたにんごとと読む輩が居る昨今、
到頭、辞書もひとごとばかりでなく　たにんごと　と読むことを容認した。
寝台なぞは今でこそ　しんだい特急あさかぜ　というが、明治期にはもっぱら　ねだい　
と云ったそうである。　ちなみに吉行淳之介の小説に寝台　(ネダイ)　を見つけた。
同じ文字を書いて　どちらが正しいのへちまのと　喧々諤々。
大概　内ではこうでございます、で閑話休題となる。　


最近は面白い辞書もででいる


ほとんどの場合　どれも正しい。呉音で読むか、漢音で読むかの違いである。
時は桓武天皇の御世、延暦年間に漢音が奨励された。　
行政関連、学者は　遣唐使などによってもたらされた　長安風の発音を用いたという事のようだ。
それまでの呉音は仏教用語などとして今でも使用。
交易があれば言葉も流通する。大陸の地方の発音も伝えらた。
行灯(アンドン)の行は　中国江南地方の発音が伝わったということらしく　難解な読み方　
とされても生きている。　漢音は行をコウ、呉音はギョウ。　
例の宮内庁御用達は　ごようだつが呉音、ごようたつが漢音　なじみの深い　ごようたしは
何処から来たのやら　……。

近代アイテム よめねぇやつは　辞書を引け！　　


もっとも　他人事のごとく多くの人の間違いが　正しいこと　になることもある。
云いまわしが時代につれ変わり　文字も換わるからと　　勝手に思い込みで読むのは如何かと。
辞書を引く習慣を身に付け　わかりきっている字も確認し、他の読み方を探り、言葉を曖昧にしない。
辞書はきちんと案内をしてくれる。　　　　　　何事も　然り。


山茶花のこぼれつぐなり夜も見ゆ　加藤楸邨

三余堂にも山茶花が咲き始めた。人は　はじめ　さんさかと謂っていたそうである。

以前隣家に　萩の大株があった。
南側の塀越しに薄紅色の花を望んだ。
長月夕方になると　まだまだ　がんばる蝉の声に雑じって虫の音が聞こえ始める。
そんな頃　ちらっと見える萩の花に秋の七草を思った。
何処そこにありそうな　萩が花　尾花　葛花　撫子の花　女郎花　また藤袴　朝貌の花　だが
近年は　なかなかお目にかかれない。　
時節の移り目に無残な枯れ色を見せ、そのうちに　抜いてよいのやら、悪いのやらとなり…
いつの間にか　小さなちいさなみどりの芽が出、やがて　蚊の温床のように緑が茂る。
そんな　秋草を庭で愛でるのは　今　らしくないのか。
草なのか、木なのか、秋の七草は床の間の植物か。


尾花はススキ、萩は小低木だか草のお化けだか、
葛花は葛根湯、くず粉、その蔓は行李にもなるし、繊維で葛布もできる。
撫子の花も薄い紅をして　毎年じわじわと移動する多年草。
女郎花、能では　おみなめしと云う。黄色の小花が傘状につく、利尿剤とか。
藤袴は　淡紫の小さな花が房状につく、そして　朝貌の花。これまた　なんの古名か…
鵞毛庵の観た桔梗もよし、槿もよし、昼顔でもなんでもいいやぁ

　朝顔市から届けられた宿根系の朝顔が毎年越冬する　　霜月にも葉を繁らせる　これぞ朝貌の花か


要するに　ほっといても毎年花が付く。毎年、まいとし、何年も、なんねんも。
宿根草、　しゅっこんそうと音便にして云う。
地上部分は枯れるが　地下茎や根が残って翌年も、また次の年も芽を出す。
これが秋の七草だ。


秋の七草がそろそろ終わりに近づく頃　毎秋の繰り返しに正倉院展が始まる。
今年は10月27日から11月12日まで　奈良国立博物館で開かれる。
東京では　さっぱりであるが　京都など地下鉄の正倉院展ポスターはみごとなものだ。
正倉院には9,000点もの宝物が納められており、奈良天平文化を伝えている。
今年の正倉院展は聖武天皇、光明皇后遺愛の品々、文房具などの70点が展示され
文様表現の優れた宝物が多く出展されるのが特徴とのこと。
第59回展となる今年は１７点の初出展があるという。
うぅ〜む　……　。　　興味のないものは一つとしてない正倉院の品々である。


正倉院の宝物を見る


正倉院の校倉　(あぜくら)　はもと東大寺の倉で、光明皇后が亡き聖武天皇の遺品を
東大寺大仏に奉献したことに始まった。その後　大仏開眼会　(だいぶつかいげんえ)　に
関わった物をはじめとして　仏具・調度・服飾、楽器類などあらゆる物が納められた。
宝物に及ばず　製作技法も西方を源流とするものが多々あるし、能の源流のひとつ　
散楽の様子を識ることの出来るものもある。
過去の文化は今の文化、今の文化は未来の文化である。　てなこと云ってもこんな地球じぁな　…　
シルクロード紀行だの　西域の残照だのと　囲み記事にも事欠かない宝物殿である。

が、��今年もそんな季節になったかぁ。�≠ﾆ　隣の萩になりそうである。　
枯れ草と　抜き取られる前にしっかり鑑賞しなくてはなるまい。

三余堂近くの八幡様の例大祭は、　今年、五年に一度の流鏑馬神事の年だった。
真夏の蝉が賑やかな時期から　参道に覆い被るように茂った木々の枝払いが
クレーン車を使ってなされ、９月早々には　馬場となる参道の整備がはじまった。
また、これまで神事所役のうち家臣の役を国学院の学生の奉仕に依っていたが、
今年は地元の青年も　的場､采揚、矢拾、覧筥の役として募集をした。
準備万端　、　さて当日　９月３０日　……



参道に流鏑馬の馬場を造る　　　準備万端


それまでの　３０度を越す残暑の日々に替わって　１１月半ばの気温と強い雨。
中止である。


この数年、９月の末から10月の初めは　必ず雨で祭囃子も湿り気味であった。
今までは櫓を組んで　朝７時から　テケテンッ　テケテンッ　と例大祭を報せていた。
が、近年は　近隣からうるさいという苦情が出るようになったそうである。
今年は　櫓を止めた、囃子連中の朝も９時頃からになった。おまけに雨もちらついている。
なんともはや　　　言い難し。

ところで　��能楽さんぽへよくお出掛け下さいました�＝@と　始めたこのサイトも一年になった。　
号にしている三余（さんよ）とは、中国の魏の薫遇という人の
　　　　読書当以三餘　　冬者歳之餘　夜者日之餘　　　陰雨者時之餘　　
(出典　魏志・王粛伝)

からの引用で　1年のうちで勉学は農作業(仕事)の出来ない冬の季節、
1日のうちでは夜、そして雨の日を有効活用せよ、といっている。
と　挨拶方々記した。せいぜい　飲んだくれて寝る前に　活用したいものだが。

遠くの祭囃子を聞きながら　そんなことを想う　というなら、ちと様になるが
鼻の先で　ピーヒョロ　テケテンッ　では止めて欲しいという人もあろう。
こっちとら　浮かれちまって　しごとになんねぇのが　…


有志で造られた万灯神輿が青梅街道を練る　

野中の一軒家とはいかない　昨今　音を出すことはどちら様も敏感になる。
初見参から　一年の祭りの日の雑感であった。

９月も衣替えになる。　夏は終了ということである。

この猛暑の夏休みに　今も学校は　読書感想文を宿題に出すのだろうか。
１００選だの　ナツイチだのと文庫を厳選して売り出す。

集英社文庫では　古典作品にふれてもらおうと、４作品を特別企画として
今までとは違った　イメージの装丁に一新。
漱石のこころ、　武者小路の友情､　宮沢賢治　銀河鉄道の夜、　太宰の人間失格。
この　人間失格の装丁が　大変な人気なのである。
新装一ｶ月で　７万５千部売れたそうである。　
人気コミック　デスノート　の小畑健氏の手になる表紙？？？？

話だけでは　さっぱりわからんので　先ずはこの文庫を入手とばかりに　…
立ち寄る書店は　どこも売り切れであった。
太宰の人間失格は　新潮社文庫の１００選が平積みになるばかり。
新潮社装丁室のデザインも充分　今風で洒落ている。
しかたがないので　集英社文庫ニュース　なるチラシで　装丁を確認する。


集英社文庫・ナツイチ

文庫本でさえ　乱造気味の出版物は　印刷、製本など　多少ﾁｬﾁになった気がするが
表紙をみて　ンーッ！　と興味を惹かれるなら　作戦成功である。
小学館の日本古典全集のカバーにも　人気イラストレーターを起用しているとか。
イメージで　先ず読者を　取り込むということであろう。

書店に新装版が並ぶと　中身を暗記するほど知った者も　思わず見直す。
同じ本でも装いが変われば　つい手に取って見るものだ。
もはや　漱石も武者小路も古典といわれる現在
いままで　ご縁の遠かった御仁にも　縁ができる。
新装版は　作品の命を延ばす。


　　　　　PHP文庫　　　　　　　　　
昭和６０年初版後　この数年絶版であった本は
平成１８年　新装出版になった。古びることのない歴史の本である。

が　それは本ばかりではない。
繰り返し、繰り返し　時をかけて練り上げていく物は　多かれ少なかれ　同じである。
新装、改装は　長い時間を生き抜くものの課題である。　能もその一つ。

観世九皐会のホームページも　改装なった。







観世九皐会